第三邊疆
第三邊疆意味著人與大自然的進一步疏離，不知道食物從哪來、機器、人、動物的界線模糊、人和動物的知識增加、動物由於棲地被城市化而出現在城市中、城市不再包含自然，自然變成一種離我們很遠的地方。
唯物論看待世界的觀點，正在一點一滴地侵蝕生命的崇高性與意義，例如人類大歷史的作者哈拉瑞，就認為「一切都只是偶然、任意產生的結果，人生本來就沒有意義」，他的論點很有力，但這種觀點也對人造成很大的傷害，因為人是追求意義的生物。
理查認為，大自然對我們來說是一種感性、靈性的存在，當我們接觸大自然，仔細觀察、欣賞、享受大自然，並與大自然和平共處時，這樣的交流、接觸會為我們帶來意義。
小時候我是在山裡長大的，從後門出去有後院，再往外則是一片山林，看不到山林的盡頭。但那已經是好久好久以前的事，國小四年級之後，我們就從埔里鎮的外圍住宅區搬到市中心，不再有花園、不再有後山，和鄰居不再有交集，活動空間也很少到戶外。對於透過親近大自然而獲得意義，我似乎無法確切說出是什麼感覺。
在美國，讓自己的小孩獨自在外遊蕩，常常會被當作不適任父母的象徵，那代表你讓小孩暴露在被綁架、誘拐或弄傷自己的環境中，甚至將在自然中自由遊戲視為非法行為。
一些新技術在暗示我們，從原子和分子層面，生命和非生命物質無本質差別。有人甚至以此來證明「生命商品化」的合理性，文化內涵的缺失使生命淪為機器。（理查，2009，p.42）
唯物論看待世界的觀點，正在一點一滴地侵蝕生命的崇高性與意義，例如人類大歷史的作者哈拉瑞，就認為「一切都只是偶然、任意產生的結果，人生本來就沒有意義」，他的論點很有力，但這種觀點也對人造成很大的傷害，因為人是追求意義的生物。
理查認為，大自然對我們來說是一種感性、靈性的存在，當我們接觸大自然，仔細觀察、欣賞、享受大自然，並與大自然和平共處時，這樣的交流、接觸會為我們帶來意義。
小時候我是在山裡長大的，從後門出去有後院，再往外則是一片山林，看不到山林的盡頭。但那已經是好久好久以前的事，國小四年級之後，我們就從埔里鎮的外圍住宅區搬到市中心，不再有花園、不再有後山，和鄰居不再有交集，活動空間也很少到戶外。對於透過親近大自然而獲得意義，我似乎無法確切說出是什麼感覺。
被非法化的自然遊樂
在美國，讓自己的小孩獨自在外遊蕩，常常會被當作不適任父母的象徵，那代表你讓小孩暴露在被綁架、誘拐或弄傷自己的環境中，甚至將在自然中自由遊戲視為非法行為。
《為什麼我們製造出玻璃心世代》的作者強納森．海德特提出，孩子並沒有那麼脆弱，相反的，他們是反脆弱的，適當的挑戰和失敗經驗會讓他們愈挫愈勇且更有自信；缺乏風險或傷害的環境，反而讓孩子更加脆弱。
戶外活動並沒有那麼有害，是大人的觀念限制了兒童的戶外運動（理查，2009，p.47），許多新研究也指出，與大自然共處有許多益處：提升認知能力、抗壓能力，為身心靈帶來健康。
孩童在親近大自然時獲得經驗，而這些經驗被他們內化，成為創造力的基礎。大自然充滿源源不絕的教材，國文、英文、自然科都可以輕易地從大自然中找到教學或學習的靈感，如果教科書是一個構造完整的汽車玩具，那大自然就是沒有固定樣式而散落的樂高，能夠讓孩子自由拼湊、組裝，「動用所有感官，從做中學(理查，2009，p.103)」，培養出孩子的創造力。
孩童在大自然中的自由遊戲，也獲得許多嘗試、犯錯的機會，在這裡沒有標準答案，這讓孩子有機會導正在學校中得到的錯誤價值觀：並非所有事情都是非黑即白，很多事情需要嘗試，而且沒有最好、只有更好。在愛迪生小時候一次和大自然相處的失敗經驗中，他的姊姊告訴他：「如果沒有人去嘗試做一些事，甚至是那些人們說不可能奏效的事，那麼人就永遠也無法獲得知識。(p.109)」
閱讀這本書時，我確實一直在回想小時後在山林中自由玩耍的景象，那是許多片段的記憶，竹林隨風煞煞作響的聲音、在後山中探險的路線、和弟弟一起搭建的秘密基地、被鋒利葉片割傷的手指、隔壁鄰居養的兔子、對面鄰居養的小黃和小黑。
突然有點懷念那時的生活，沒有時間壓力、沒有看不完的書的生活，自由而無拘無束，每天只要吃飯、睡覺和玩耍就好了。
上一次回去舊家，後山的樹林已經完全不見了，自然向上的山坡地也不見了，取而代之的是冰冷冷、不自然的水泥牆斷層，從後院看出去，大約三到四公尺高的水泥牆，狠狠地擋住我看見樹林的期待。水泥牆斷層的上方，是鋪好的柏油路，我看著那片高地，幾乎沒辦法回想它以前的樣子。
我無法忘懷那個陪我到國小四年級的後山，但我再也無法找回那塊土地。
我們活在一個好像什麼都不新奇、什麼都不有趣的世代，如果有什麼事讓你感到新奇，那表示你落伍了，或表示你弱掉了。
非組織性運動（自由遊戲）與組織運動相比，更加多元、更加開放而不受限制，它充滿想像力和探索性（理查，2009，p.64）
孩童在親近大自然時獲得經驗，而這些經驗被他們內化，成為創造力的基礎。大自然充滿源源不絕的教材，國文、英文、自然科都可以輕易地從大自然中找到教學或學習的靈感，如果教科書是一個構造完整的汽車玩具，那大自然就是沒有固定樣式而散落的樂高，能夠讓孩子自由拼湊、組裝，「動用所有感官，從做中學(理查，2009，p.103)」，培養出孩子的創造力。
孩童在大自然中的自由遊戲，也獲得許多嘗試、犯錯的機會，在這裡沒有標準答案，這讓孩子有機會導正在學校中得到的錯誤價值觀：並非所有事情都是非黑即白，很多事情需要嘗試，而且沒有最好、只有更好。在愛迪生小時候一次和大自然相處的失敗經驗中，他的姊姊告訴他：「如果沒有人去嘗試做一些事，甚至是那些人們說不可能奏效的事，那麼人就永遠也無法獲得知識。(p.109)」
我失去的那片山林
閱讀這本書時，我確實一直在回想小時後在山林中自由玩耍的景象，那是許多片段的記憶，竹林隨風煞煞作響的聲音、在後山中探險的路線、和弟弟一起搭建的秘密基地、被鋒利葉片割傷的手指、隔壁鄰居養的兔子、對面鄰居養的小黃和小黑。
突然有點懷念那時的生活，沒有時間壓力、沒有看不完的書的生活，自由而無拘無束，每天只要吃飯、睡覺和玩耍就好了。
上一次回去舊家，後山的樹林已經完全不見了，自然向上的山坡地也不見了，取而代之的是冰冷冷、不自然的水泥牆斷層，從後院看出去，大約三到四公尺高的水泥牆，狠狠地擋住我看見樹林的期待。水泥牆斷層的上方，是鋪好的柏油路，我看著那片高地，幾乎沒辦法回想它以前的樣子。
如果我們不知道自己為什麼會無法忘懷於某個地方，那麼我們必須去那附近走走，去看看景色，至少去找到那塊土地（引自狄勒德，理查，2009，p.56）
我無法忘懷那個陪我到國小四年級的後山，但我再也無法找回那塊土地。
大自然與無所不知思維的對抗
而我們，坐在人力車上，悠哉游哉地駛過斯里蘭卡的大街，自言自語道：「和我想得差不多。」以為我們是無所不知的。(引自勞倫斯，理查，2009，p.76)
我們活在一個好像什麼都不新奇、什麼都不有趣的世代，如果有什麼事讓你感到新奇，那表示你落伍了，或表示你弱掉了。
但是人本來就不是無所不知的，事實上，持續發現新事物、持續感到新奇才應該是常態，科技的進步讓我們以為我們知道一切，而這種莫名其妙的自以為是，讓我們錯失許多發現大自然之美的機會。
很喜歡這段文字，有點荒謬卻又似乎離我們不遠了，沒有事情做的時候好像一定要盯著手機，即使手機中的資訊也不怎麼吸引人，但就總是一邊滑著手機，一邊期待接下來會滑到有趣的內容，我們都掉進社群軟體設計的賭博陷阱了，不斷打賭下一篇貼文會滿足我們，而注意力變成了不斷送出去的賭注。
我們都是販賣給廣告商的產品。
慢下來仔細觀察、品嘗周遭的美，變得好難；停下來仔細思考、挖掘新的事物，也變得好難。「發現那些小生物又怎麼樣？」「知道人類如何取得知識又怎麼樣？」很多事情不容許被在意，當我們關起好奇心，一切都變得很平淡無奇，也變得很無聊。
也許有一天，我們將會告訴孫子們屬於「我們的」康內斯托加式寬輪篷車的故事。
「真的嗎？」他們會問。
「是的，」我們會說：「是真的。我們當時的確從車窗往外看了。」(理查，2009，p.81)
很喜歡這段文字，有點荒謬卻又似乎離我們不遠了，沒有事情做的時候好像一定要盯著手機，即使手機中的資訊也不怎麼吸引人，但就總是一邊滑著手機，一邊期待接下來會滑到有趣的內容，我們都掉進社群軟體設計的賭博陷阱了，不斷打賭下一篇貼文會滿足我們，而注意力變成了不斷送出去的賭注。
If you're not paying for the product, then you are the product.
我們都是販賣給廣告商的產品。
慢下來仔細觀察、品嘗周遭的美，變得好難；停下來仔細思考、挖掘新的事物，也變得好難。「發現那些小生物又怎麼樣？」「知道人類如何取得知識又怎麼樣？」很多事情不容許被在意，當我們關起好奇心，一切都變得很平淡無奇，也變得很無聊。
有些人決定接受這無聊的一生，但理查認為有另一種選擇：「這種自認無所不知的思想，事實上是十分脆弱的。一道火光就能燒掉，更重要的思想在灰燼之中得到重生。(理查，2009，p.88)」只要願意走出去親近自然、見證自然的浩瀚，無所不知的想法很快就會變成驚嘆、讚美、俯伏。
參考資料：
Richard Louv(2009)，郝冰、王西敏譯。失去山林的孩子：拯救「大自然缺失症」兒童(Last Child in the wood:Saving Our Children from Nature-Deficit Disorder)。新北：野人文化股份有限公司。
參考資料：
Richard Louv(2009)，郝冰、王西敏譯。失去山林的孩子：拯救「大自然缺失症」兒童(Last Child in the wood:Saving Our Children from Nature-Deficit Disorder)。新北：野人文化股份有限公司。
